启蒙有点急

ghdhair100 · Wysłany: Pon 7:20, 21 Mar 2011 Temat postu: 启蒙有点急

启蒙有点急
前不久笔者写了《认识东方》一文，言犹未尽。是啊，东方如何能认识东方？即自己如何能照亮自己？在东方世界的过往中，虽说也出过几个先知，但鲜有智者。先知多半只引领人们走向信仰；而智者则不同，智者仅是启迪人，或者说重在激活人们固有的理性本能。诚然，东方虽说只出产先知，但也还是有一些智慧的火花不时闪现。古人杨子就曾扬言：智者，烛也。（《法言疏义》）因此说，东方世界的当务之急，一是要保护好智者，至少要善待智者，不能随随便便就把人家关进大牢去；二是广泛开展一场由智者为先导的启蒙运动，力争在三五年内让东方人做到自己照亮自己。所谓照亮，是指被照者原先只是一团漆黑的世界，俄罗斯文人常赋予的一词即“黑暗王国”（杜勃罗留波夫就写有《黑暗王国的一线光明》）。若问黑暗是什么？答曰：黑暗就是什么也看不清啊。那么，为何至于黑暗的呢？是因为有人把太阳给射了。后羿只射了天上的太阳并且还理智地留下一个，但有人却野蛮地射下了无数他人心中的无数太阳，又以一己的残年风烛（诡称红太阳）取而代之，世道哪能不黑之理，人间焉有不暗之由。如果以为本文所指的黑暗，是相对于花草树云、鸡狗牛马而言，那就大错而特错了,[link widoczny dla zalogowanych]。东方人对花草树云、鸡狗牛马的辨识能力（甚至还能辨识白马非马），居世界领先地位或许还真有可能，但对真理的源头、出点（东方人从不想这么重要的问题），对诸事中的是非曲直、人神颠倒的世相,[link widoczny dla zalogowanych]，对正在发声的为黄钟抑或瓦缶，对某一显摆者是英雄还是小丑，却一直是两眼墨黑、两耳塞听，所以才有照亮一说，所以才有启蒙一事。现今世界浩浩浩荡荡的文明潮流，得自于人文学者持久不懈的启蒙运动，因了为某种神圣之说所蒙，所以需要启蒙；因了整整一个时代为一种单一的精神文化所遮蔽而使整整一代人滞留于不成熟的状态，所以需要启蒙。然而在东方世界，严重的问题是：谁来启蒙？如果无有启蒙者，那么自己照亮自己如何才是可能的？虽然，我们中人一色儿都成了病梅（如龚自珍《病梅馆记》所痛陈），但仍然不乏有从神圣的蒙昧中醒来的。当然醒来者终究还是少数，绝大多数人的精神还呼呼大睡着，怎么踢都踢它不醒。为什么一上来就用一踢字，如所周知，轻唤唤不醒装睡的人，东方的中国呼呼大睡的人中相当的多数都在装睡。１７８４年，六十岁的康德曾这样说来着：“启蒙运动，就是人类脱离自己所加之于自己的不成熟状态；不成熟状态，就是不经别人的引导就对运用自己的理智无能为力。”（《答复这个问题：“什么是启蒙运动？”》）不用说，东方人的不成熟是盖了帽的，所以才有可能“万众一心”，――与其说万众一心，不如说万众无心。试想，万众都无心了，东方世界焉有不黑之理？而在黑暗中又如何能构想现实之光明？说到照亮，必然要谈及光源或光之真假。但光决不是像《圣经・创世纪》上说的那样唾手可得：“神说要有光，就有了光。”中国人曾有过的那一段岁月，除勒紧裤带地人造卫星外，还热情高涨地人造太阳，意图使黑暗中走来的新中国有光，谓之“中国，中国，鲜红的太阳永不落”。但事与愿违：太阳最红的时候，大地最黑。这就告诉我们一个真理，不是所有的光都能用来照亮世界。诸多事实表明，有些光只是人性中阴暗心理的投射，一如人造的太阳；而有些光又只是一道虚幻的灵光，唯灵视者（也就是鬼或与鬼打交道的人）方能感觉有光。“……他继续拜佛，又拜了两百次之后，整个山洞忽然大放光明，墙上现出如来庄严的身影，犹如云开之时，突然瞥见金山的妙景。”（《玄壮传》）这样的光，也只存在于僧侣与信徒的自我欺骗中，与人造太阳一样的无稽之谈罢了。的确有一个拿什么来照亮的问题。置身一个伸手不见五指的自然世界，要想照亮它，手电筒、蜡烛都是远远不够的，星星、月亮也是欠亮一些的，惟有天上的太阳能带给自然界光明。同理，要照彻我们自身以及我们自身所处的那个世界，只有依靠理性的太阳。而这个理性的太阳，不是高挂于遥不可及的宇宙之外，更不是系于同是父母所生、同吃五谷杂粮的领袖人物的裤腰内；理性的太阳于人而言与生俱来、与死同灭（死人之言顶多也只有片言只语尚可一用，哪有整本书拿来当教科书背的）。关于这一点，康德是难得的清醒者，早于康德的王阳明更是清醒者。尽管恪守中庸的中国古人，不会张扬到动不动以太阳作比，但取意大自然中的光明意象还是乐此不疲的，所以王阳明只是说，“吾心自有光明月”（夜空中的月亮虽然欠亮，但毕竟还是透射着光亮）；直到临终他虽已万念俱绝，却仍对人心中的理性之光恋恋不舍：“此心光明，夫复何言。”在西方所认定的精神的最高本质乃理性，在东方则称良知，但它们的一个共同特征是根源于每一个人的内心。无论理性还是良知均是精神之光，但神所称的“要有光”永远也不会是精神的光。在《基督教的本质》中，费尔巴哈指出：“理性是寓于我们之中的中性的、冷淡的、廉洁的、清醒的本质――纯粹的无情的知性之光。”这样一种光，是能使神啊主啊的倾刻显出其原形来的。把理性之光的投射用来比作启蒙，这无疑是恰当的；但另有一个东方特色的比喻，也颇能让人豁然明白。启蒙，中国民间的说法即是捅破窗户纸（因中国人特别喜欢在窗户纸的遮掩下做事）；而笔者常所努力在做着的无它，仅只是捅窗户纸而已。在东方世界要进行启蒙，第一步就是要有人去勇敢地捅破窗户纸，既让世界能看清自己，又可让自己看清世界。瑞士心理学家容格说，东方人自己烧香，使他们在烟雾缭绕中看不清自己的面目。东方人不仅特别热衷于烧香拜佛，还到处糊满了五彩缤纷的窗户纸，一切皆是让自己的面目永远模糊。文革中有句十分流行的话，叫“受蒙蔽无罪”。但甘于无知、甘做蒙童、甘居下人，虽然无罪也还是有点不太正常的,[link widoczny dla zalogowanych]。不管怎么讲，受蒙蔽的人们终究是要接受启蒙的，启蒙也终究是一件大好事。康德说：“启蒙运动这样一件大好事，它必定会把人类从其统治者的自私自利的扩张计划之下拯救出来的。”（《历史理性论文集》）东方世界已经受够了以往伪理性教条的忽悠，而如今一个强烈的时代的直觉又无时不在怂恿着这个世界中觉悟了的人们：把那个纸片里的世界“悬搁”起来吧，把那些唯一者隔一段时间就要标榜一次的“唯一的真理”扔海里去吧，也没有理由要去附和伪理性把打造精致的食槽当作全民族的最高真理（能理解这话的人是那些已经解蔽了的人，否则就承认自己还只是蒙童吧，尽管年纪已老大不小了），只要坚信自己的感觉器官和思维功能与充满智慧的祖先们一样的正常、健康（暂且不说更为发达――皆为电脑故），去蔽后的人们完全有足够的能力建立起一个理性之光、良知之光照耀下的全新的东方世界。
The exclusionThe head teacher wrote to the parents of R and F telling them that neither R nor F could come back to school, but that they would be given help in completing their course at home. He should, of course, have told the parents immediately, ideally by telephone followed by a letter, of their right to make representations to the governing body.

[link widoczny dla zalogowanych]